یا رحمهً للعالمین

پیرشالیار کیست؟

zarivar — Mon, 07 Dec 2009 14:59:18 GMT

مختصری درباره شخصیت مذهبی و عرفانی پیرشالیار اورامان:

نامش سید مصطفی فرزند سید معروف بوده که با چند نسل به سید علی عریضی فرزند امام جعفر صادق میرسد (نور الانوار، بحر الانساب سید عبدالصمد تواری مشاهیر کرد و بنهمالهی زانیاری و تواتر محلی). خلاف آنچه عدهای (که اورامان را ندیده و نشناختهاند) و فقط به دلیل تشابه اسمی این شخصیت را زرتشتی معرفی کردهاند، پیرشالیار اورامان یکی از شخصیتهای عرفانی و مذهبی قرن 5 و 6 (479- 561 هجری عصر طلایی عرفان) بوده است. زادگاه ایشان اورامان تخت بوده و در طفولیت پس از یادگیری فران جهت آموختن علوم دینی رهسپار کردستان عراق شده و پس از پایان دوران تحصیل در خدمت حضرت عبدالقادر گیلانی در بغداد به تهذیب و تزکیه نفس پرداخته و پس از کسب اجازه ارشاد از محضر آن بزرگوار جهت هدایت و ارشاد مذهبی و عرفانی رهسپار زادگاه خود (اورامان تخت) میگردد و تا پایان عمر خویش ضمن عبادت و زهد بر ارشاد مذهبی و نشر عرفان و تهذیب و تزکیه نفس شاگردان و مریدان که از نقاط دوردست به خدمتش میرسیدند مشغول بوده . مشهود است که بیش از یکصد تن از طالبان عرفان و خداشناس را به مرحله کمال رسانیده و 99 پیر اورامان از مریدان و شیفتگان محضر وی بودهاند. همچنین مقبره آنان در اطراف اورامان و روستاهای تابعه که زیارتگاه عرفان و دوستان میباشد.

آیا توسل شرک است؟

zarivar — Tue, 24 Nov 2009 16:44:18 GMT

آیا توسل شرک است؟

یا رحمه للعالمین

آیا توسل شرک است؟

چندی پیش در رساله با نام ( تصوف در ترازوی قران و سنت ) نوشته محمد بن زینو نشر یافت که مطالب ان از موارد کذب و نادرست و مخالف عقاید اهل سنت جماعت می باشد. نویسنده در ص 7 ضمن مطرح کردن بحث توسل به پیامبر (ص) و صالحین و اولیا، می نویسد: (درخواست کمک و یاری از غیر الله، جز در امورات مادی شرک اکبر است) و برای اثیات مدعای خود آیه کریمه (ولا تدع من دون الله ...یونس 101) را مطرح می نماید. حال اگر مطابق نظر نویسنده فعل (تدع) را (هر گونه درخواست از غیر خدا) معنی کنیم جمله اول وی (درخواست کمک و یاری از غیر الله، جز در امورات مادی) نقض می شود. چرا که مطابق برداشت نویسنده هر گونه درخواست کمک و یاری از غیر الله، خواه مادی یا عیر مادی شرک است که این از تفسیر اشتباه آیه قران می باشد. چرا که منظور از (ولا تدع ... و کسی را جز خدا مخوان) که در ایات دیگری که مترادفهای فعل تدع بکار رفته، عبادت نکردن برای غیر خدا و کسی را جز خدا موثر واقعی ندانستن است.

اگر اینطور که محمد بن زینو می گوید که هر گونه درخواست از غیر خدا و طلب کمک از دیگران شرک باشد پس اساساً در هستی و از روز نخست، موحدی وجود نداشته است، چرا که انسانها هر روزه برای برآوردن نیازهایشان به وسایل مادی و غیر مادی روی می آورند اما انسان مومن می داند که توسلش به پزشک، دارو و ... موثر واقعی و برآورنده حاجات حضرت حق است و بس.

پس کسی که گوینده (یا رسول الله) می باشد، پیامبر را موثر واقعی نمی داند بلکه ایشان را وسیله برای طلب خیر از درگاه باریتعالی و برای رفع نیازش می داند و با این جمله مشرک نمی شود.

بنابراین اگر کسی از سر محبت پیامبر و صلحا، از آن بزرگواران طلب خیر و استعانت می نماید تهمت مشرک دانستن وی قطعاً اشتباه است و خلاف آیات قرانی و احادیث نبوی است که در زیر اشاره می شود:

1- (یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله و ابتغوا الیه الوسیله، و جاهدوا فی سبیله لعلکم تفلحون. ای کسانی که ایمان اورده اید بسوی خدا وسیله بکار گیرید، و در راه وی تلاش و جهاد نمایید، باشد که رستگار شوید. مائده35).

همان طور که در آیه کریمه می بینیمف خداوند منان بکار گیری وسیله را به طور مطلق امر فرموده است و اطلاق کلی آن بر تمام آنچه موجب نزدیکی شخص به درگاه خداوند می شود درست خواهد بود. در حدیث است که شخصی عرض کرد یا رسول الله اولیا الله چه کسانی هستند: پیامبر اکرم (ص) فرمودند: اذا رووا ذکر الله. هر گاه آنها را دیدید به یاد خدا افتید یعنی حتی دیدن انسانهای نیک و دوستان خدا وسیله ای برای یاد و ذکر اوست.

2- در سوره مبارکه یوسف حضرت یعقوب پیراهن فرزندش را به چشمانش مالید و خداوند منان هم چشمانش را شفا داد یوسف 96. یعنی تبرک جستن به به آثار صالحین و مقربان درگاه حق. همچون لباس انها برای رفع نارحتیهای آدمی است. در حالیکه حضرت یعقوب خود پیامبر خدا و قطعا مستجاب الدعوه بوده و می توانست مستقیماً برای شفای چشمانش از حق تعالی درخواست کند اما ایشان پیراهن فرزند صالح خود را وسیله قرار داده تا خدا به واسطه آن چشمانش را شفا دهد.

3- علامه عبداکریم مدرس در ص 134 کتاب نور الاسلام خود می فرماید: مذهب اهل سنت و جماعت آن است که توسل به پیامبر (ص) و انبیا و صلحا در حال حیات و ممات جائز و درست بوده همچنان که احادیث و روایات موجود دال بر آن هستند.

همه می دانند اما سبکی از سلف اهل سنت و جماعت و علامه عبدالکریم مدرس از علمای معاصر اهل سنت هستند و ذکر این دو مورد کافی است تا عقاید اهل سنت واقعی بر همگان آشار شود.

البته آیات و احادیث در این مورد فراوان است اما به موارد بالا بسنده کردیم امیدواریم که خداوند منان گمراهان را به راه راست هدایت نماید.

والسلام علیکم ورحمه الله و برکاهً

مدد یا شاه سراج الدین

مدد یا حبیب الله

درباره تصوّف و طرایق عرفانی

zarivar — Thu, 19 Nov 2009 09:16:18 GMT

سخني كوتاه درباره تصوّف و طرایق عرفانی

پيش از هرچيز به اختصار دربارة تصوّف و طرايق عرفاني سخن مي‌گويم.

هدف نهايي تصوّف، تزكية نفس و زدودن خاشاك تعلّقات زودگذرِ مادي از درون آدمي است در قرآن كريم تزكية نفس سببِ رستگاري و عدمِ تزكيه باعث خُسران و زيان دانسته شده است:« قَد اَفلَحَ مَن زَكّيها . و قَد خابَ مَن دَسّيها».

عالمان و عارفان و پيشوايانِ مسلمان، تبعيّت كامل از پيامبر عظيم‌الشّأن اسلام(ص) را موجب رسيدن انسانها به رستگاري و كمال و پاية بندگي حقيقي دانسته‌اند:

محال است سعدي به راه صفا توان رفت جز در پي مصطفا

اين بزرگان در راه تزكيه و تهذيب و عبادت و كسب اخلاص و مبارزه با نفس و پيروي از سرور عالم(ص) به جان و دل كوشيده‌اند و چون به كمال رسيده و جامة ارشاد پوشيده‌اند به احياي علوم دين پرداخته و تجاربِ خويش را در اختيار رهروان قرار داده و راهبر و قلاووزِ سلوك ايشان گشته‌‌اند و چون به مصداق الطُرقُ الي اللهِ بِعددِ انفاسِ الخَلايق ، هر كدام به گونه‌اي اين راه را پيموده‌‌اند، از اين رو فرقه‌ها و طرايق و سلسله‌هاي مختلفي به وجود آمده است و اغلب اين طرايق به نام مؤسس آنها شناخته مي‌شود. طريقه‌هاي مشهور تصوّف ـ كه هنوز در جايْ جاي جهان اسلام و از جمله در كُردستان رواج دارند ـ عبارتند از: طريقه‌هاي: «قادريه»‌ (منسوب به حضرت امام عبدالقادر گيلاني غوث الأعظم 561 ـ 471 هـ .ق)، «كُبرويّه»(منسوب به حضرت شيخ احمد نجم‌الدّين كُبري 618 ـ 540 هـ .ق)، «سُهرورديه» ( منسوب به شيخ شهاب‌الدّين عمر سهروردي 632 ـ 539 هـ .ق)، «چشتيه» ( منسوب به خواجه معين الدّين چشتي633 ـ ؟ هـ .ق)، «مولويه» ( منسوب به حضرت مولانا جلال‌الدّين رومي672 ـ 604 هـ .ق)، « نقشبنديه» ـ كه دربارة آن مطالبي خواهد آمدـ و غير اينها [1] .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1.برپهنة ياد؛ نوشتة عثمان نقشبندي، چاپ اوّل انتشارات كردستان،1379؛ صفحه 18.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شرح اصطلاحات مهم عرفانی (1)

عرفان: (درلغت يعني شناخت). مكتبي كه‌وصول به حقيقت معرفت را ازطريق رياضت‌وتهذيب‌نفس وتامل،جستجو مي‌كند (رجوع كنيدبه:فرهنگ‌سخن؛دكترحسن انوري؛ذيل عرفان).عرفان دراصطلاح راه وروشي است‌كه طالبان‌حقّ براي نيل به مطلوب وشناسايي حقّ برمي‌گزينند.گفته‌اند شناسايي‌حقّ،به دوصورت ميسر است:يكي به‌استدلال،ازاثر به مؤثر،ازفعل به صفت واز صفت به ذات كه مخصوص انبياءواولياوعرفا است. اين‌معرفت‌شهودي،هيچ‌كس‌ را جز مجذوب‌ مطلق دست‌نمي‌دهد مگربه سبب طاعت وعبادت آشكاروپنهان،قلبي‌وروحي‌وجسمي.عرفان،خود بردوگونه يادو بخش است: عرفانِ‌عملي:سيروسلوك‌ووصل‌و‌فنا وعرفانِ‌نظري،يعني بيان ضوابط وروشهاي كشف وشهود.(رجوع‌كنيدبه: فرهنگ‌اصطلاحات وتعبيرات عرفاني؛دكتر سيّدجعفر سجادي؛كتابخانة‌طهوري؛چاپ‌چهارم،تهران؛صفحه577‌).

عارف: دراصطلاح كسي است كه حضرت الهي او را به‌ مرتبة‌ شهود ذات واسماء وصفات خود رسانيده واين مقام ازطريق حال ومكاشفه براوظاهر گشته نه از طريق علم ومعرفت. عارف ازوجود مجازي خود،محو وفاني گشته است وعبادت حقّ را ازآن جهت انجام مي‌دهد كه او رامستحقّ عبادت مي‌داند،نه جهت اميدِ ثواب وخوف عِقاب(عذاب)، عارف كسي است كه مقام تزكيه وتصفيةنفس را طي كرده واسرار حقيقت را دريافته باشد.(رجوع‌كنيدبه: فرهنگ‌اصطلاحات وتعبيرات عرفاني؛دكتر سيّدجعفر سجادي؛كتابخانة‌طهوري؛چاپ‌چهارم،تهران؛صفحات566-565‌).به‌عارف،ولي هم مي‌گويند.جمع‌عارف،عرفا وعارفان وجمع‌ولي اوليا است.(شرح كلماتي كه زيرآنها خط كشيده‌شده‌است،ان شاءا... بعداً خواهدآمد).

ارشاد:راه‌ِراست نمودن‌وراه به حقّ نمودن ومرشد به معني راهنما وپير وكسي است‌كه‌ خود به كمال رسيده ،خداوند را نيك مي‌شناسدوديگران را به سوي او رهنمون مي‌شود.

سلسله:ترتيب واسامي پيرانِ‌طريقت (است) تا به اسم يكي از ناموران اهلِ‌ارشاد رسد.فرقه‌اي ازتصّوف است كه مؤسس آن يكي ازمشايخ است وپس از اوجانشينانش يكي‌پس‌ازديگري،پيشوايي‌فرقه رابرعهده دارند:سلسلة‌ذهبيه؛سلسلة‌نعمة‌اللهيه.(لغت‌نامة دهخدا؛ذيلِ‌سلسله). سلسلةنقشبنديه=طريقة‌نقشبنديه.

طريقت:طريقه،روش‌وتيره،مسلك...دراصطلاح‌صوفيان،طريقي‌است‌كه رسانندةكسان به‌سوي خداي‌تعالي است،چنانكه شريعت راهي‌ است‌كه انسان رابه بهشت مي‌رساند،وطريقت اخصّ‌ازشريعت است،زيراطريقت هم مشتمل‌براحكام شريعت ازقبيل‌اعمال‌صالحِ‌بدني‌واجتناب ازمحرّمات‌ومكروهاتِ‌عمومي وهم مشتمل براحكام خاصّي است مانند اعمال قلبي واجتناب ازهمةماسوي‌الله(غيرخدا)....(لغت‌نامة دهخدا؛ذيلِ‌‌طريقت).

ماخذ http://tn1.blogfa.com

تصاویر گوگل ارث از اورامان تخت

zarivar — Mon, 09 Nov 2009 10:08:18 GMT

جدیدترین تصاویر گوگل ارث از منطقه اورامان تخت

تولدت مبارک

zarivar — Thu, 08 Oct 2009 09:26:18 GMT

بسمه تعالی

زریوار ۴ ساله می شود! بدین وسیله ۲۰ مهر ۱۳۸۸ وبلاگ زریوار ۴ ساله می شود. به امید اینکه سال دیگه هم بشود جشن تولدی برای وبلاگ بگیریم.

لبخند زدی و آسمان آبی شد

شب های قشنگ مهر، مهتابی شد

پروانه پس از تولد زیبایت

تا آخر عمر، غرق بی تابی شد

یا رحمه للعالمین

رابطۀ جغرافيا و صنعت توريسم:

zarivar — Tue, 06 Oct 2009 07:50:18 GMT

رابطۀ جغرافيا و صنعت توريسم:

تحقيقات عمدهاي در مورد تفريح و گردشگري از دهۀ 1930 تا 1950 انجام شد، با آغاز دهه 1960 بررسيهاي مختلف و عمدهاي در مورد جغرافياي گردشگري انجام شد و در دهههاي 1970 به بعد شكوفا گرديد.با در نظر گرفتن اين كه صنعت گردشگري، يك مقولۀ چند بعدي است، شناخت آن و تلاش در جعت توسعۀ اين صنعت، بايستي ابعاد مختلف را مد نظر داشته باشد. اين جنبهها ممكن است شامل مواردي همچون اقتصاد، جامعهشناسي، مديريت، روانشناسي و جغرافيا باشد.

در اين مبحث، مقولۀ توريسم از ديد جغرافيا مورد بررسي قرار ميگيرد. با توجه به اينكه ويژه بودن يك مكان (مثل يك ساحل شني آفتابي، آبشار، روستاي پلهكاني)، به موقعيت جغرافياي آن مكان مربوط است، ارتباط مهمي بين جغرافيا و توريسم وجود دارد. جغرافيا و توريسم به دو طريق با هم در ارتباط هستند، اول اينكه ويژه بودن يك محل، ميتواند به جلب توريست كمك كند و هدف مطالعات جغرافيايي تلاش براي درك علل ويژگي محل است؛ دوم اينكه توريسم، خود به عنوان يك عامل تغيير، در حال تبديل شدن به يك عنصر پر اهميت در ويژه بودن يك مكان و يك متغير مهم در مطالعات جغرافيايي است. عاملي كه ميتواند چشمانداز جديد و متفاوت فرهنگي، سياسي، اقتصادي و طبيعي در يك مكان ايجاد كند [15].

رهنمايي اوقات فراغت را زماني ميداند كه فرد بتواند آن را به ميل و دلخواه خود و بدون هيچگونه اجبار و الزامي بگذراند [16]. جغرافيا و گردشگري روايط انسان را با محيط در قالب اوقات فراغت و وقت آزاد مطالعه ميكنند. اين ارتباط پيوند فعاليتهاي انسان را با اقتصاد مالي رقم ميزند. آنچه كه در مورد جغرافيا و توريسم مشاهده ميشود و چگونگي برخورد با فضاها و تبديل آنها به چشماندازهاي نمادين اقتصادي جهت برخورداري و بهرهوري بهينه است [17].

در رابطه با "گردشگري و اشتغال و ارتباظ جعرافيا و گردشگري" ميتوان گفت، فضاها و چشماندازهاي طبيعي بدون حضور انسان قابل كاربري نيستند، بلكه برقراري رابطۀ انسان با محيط جغرافيايي (مكان) است كه به فضاها هويت خاص و پويايي ميبخشد. فضاهايي كه داراي بُعد معيشت و پتانسيل بلقوه هستند تنها توسط مديريت و تفكر انسان سازنده قابل تعريف و نمود ميگردند. موارد بالا تعريف اصيل جغرافيا يعني "علم تفسير رابطۀ انسان با طبيعت" و "جغرافيا علم مكانها" را با خود دارد، بهعلاوه در اينجا صنعت گردشگري به عنوان يك مفهوم كليدي جايگاه ويژهاي در علم جغرافيا دارد. يك نكته قابل توجه است و آن، آثار جريان گردشگري بر فضاهاي جغرافيايي يا چشمانداز طبيعي معيشت بر جاي گذاشته است، كه خيلي زود مورد توجه جغرافيدانان قرار گرفت و از دهۀ 1930 در ايالات متحدۀ امريكا و از دهۀ 1950 در آلمان گردشگري بعنوان عامل جديد تحول چشماندازها از ديدگاه بسياري از جغرافيدانان مورد مطالعه قرار گرفته تا جايي كه جغرافياي گردشگري در دهههاي 1960 و 70 از مهمترين مباحث اين دوره بشمار ميرود [18].

در يك جمعبندي ميتوان گفت، گردشگري به منظور سفري كوتاه بر دو عامل "انسان" و "مكان" تكيه دارد و بدون انسان و محيط چنين واژهاي اساساً نميتواند عينيت يابد؛ از سوي ديگر از دو عامل انسان و محيط و روابط فيمابين بنيان شده است و از بررسي چنين مجموعهاي پيوند ميان جغرافيا و گردشگري آشكار ميگردد [19]. با توجه به تنگاتنگ بودن رابطۀ انسان و محيط كه از اجزاء جدايي ناپذير حوزۀ مطالعات جغرافيا بشمار ميروند، در اين زمينه لازم است كه مديريتي كارآمد براي هدايت اين صنعت بزرگ و پردرآمد بكار گرفته شود و صورت عدم بكار گرفتن مديريت ناكارآمد برنامهريزي صحيح صدمات جبران ناپذيري بر پيكرۀ محيطزيست از يك طرف و فرهنگ ساكنين محدودۀ توريستي از طرف ديگر وارد آيد. لازم به ذكر ميباشد كه براي توسعۀ صنعت توريسم و گردشگري نبايد نقش مديريت و جغرافيا را ناديده گرفت.

در این قسمت یک سری از عکسهای زیبای اورامان تخت به نمایش گذاشته خواهند شد.

بهار اورامان

نمایی از بهار اورامان لاله های واژگون

یا رحمه للعالمین بهشت ایران (ایران زمین)

واقعاً زیباست نمایی از کوه تخت اورامان

پایان این قسمت از عکسهای بهار اورامان. منتظرسری دیگری از مناظر اورامان باشید.

خدايا! دانايي را چراغ راهمان کن

zarivar — Mon, 05 Oct 2009 16:16:18 GMT

خدايا! دانايي را چراغ راهمان کن

جهنم تاريک بود. جهنم سياه بود . جهنم نور نداشت. شيطان هر روز صبح از جهنم بيرون مي آمد و مشت مشت با خودش تاريکي مي آورد. تاريکي را روي آدم ها مي پاشيد و خوشحال بود، اما بيش از هر چيز خورشيد آزارش مي داد...

خورشيد ، تاريکي را مي شست . مي برد و شيطان براي آوردن تاريکي هي راه بين جهنم و روز را مي رفت و برمي گشت. و اين خسته اش کرده بود.

شيطان روز را نفرين مي کرد. روز را که راه را از چاه نشان مي داد و ديو را از آدم.
شيطان با خودش مي گفت: کاش تاريکي آنقدر بزرگ بود که مي شد روز را و نور را و خورشيد را در آن پيچيد يا کاش …و اينجا بود که شيطان نابينايي را کشف کرد: کاش مردم نابينا مي شدند. نابينايي ابتداي گم شدن است و گم شدن ابتداي جهنم

.

بوی ماه مهر

بدون شرح

zarivar — Sun, 27 Sep 2009 15:35:18 GMT

بدون شرح:

چند روز پیش داشتم به یه سفری می رفتم همین که سوار اتوبوس شدم با مردی که یه کم ریش گذاشته و تسبیحی دستش بود آشنا شدم. از همون اول زیاد ازش خوشم نیومد. کم کم که با هم آشنا شدیم دیدم از همشهریهای خودم هست. بعد از یه مدت درباره مسائل دینی ازم سوال کرد. ۵۰ درصد به عقیده باطل (وهابی بودنش) شک کردم به همین خاطر بهش گفتم زیاد از مسایل دینی خوشم نمی آید. ایشان گفتن باشه و از در دیگری وارد شدند و بحث رو از سر گرفتند. ازم سوال کرد که آیا مردمی که دنبال سنت پیامبر و اولیا و صالحان راه افتادند به دین ربطی ندارند؟ من هم اینطور گفتم که امروزه هر کس به هر منظوری از کسی یا چیزی خوشش می آد. بعضیها دنبال هوسند و دایم ولند و بی بندوبارند. بعضیها دنبال پولند و انصاف و دین رو فراموش کرده اند. بعضیها دنبال قدرتند و ... ادامه دادم که اولیا و صلحا جز هیچ کدام از موارد فوق نبودند و فقط دنبال راز و نیاز و عبادت خدای خویش بودند در نتیجه مردم منطقه نیز که امروزه دنبال راه و رسم و سنت آنها هستند فقط به این خاطر است که آنها دوست خدواند بوده اند و این همه عشق به آنها در اصل بخاطر خداوند است. یاد آوری می کنم که تا سوال دوم رو که پرسید صد در صد فهمیدم که از وهابی های افراطی است. بعد از ثابت کردن حرفم و قبول کردنش از طرف ایشان این دفعه نگذاشتم سوال را از من بپرسد. با توجه به اینکه به عقاید انها آگاه بودم سریع ازش سوال کردم که شما چرا به کسانی که دایم تریاک می کشند مشروب می خورند بی بندوبارند خدا را نمی پرستند مزاحم مردم هستند و موارد دیگر کاری ندارید و از انها نمی خواهید که دست از کارشان بردارند و در واقع امر به معرف نمی کنید؟ در حالی که با بیرون کردن و ترور ماموستاها در جای جای منطقه انها را مشرک و منافق می دونید و به خیال خودتان به انها نهی از منکر می کنید.

بگذریم ... باورش نمی شد که من با اینکه ۱۰ سال ازش کوچکتر بودم بتونم اینجوری قانعش کنم و نگذارم حتی خیال از راه بدر کردن من نیز از سرش بگذره. بهر حال با اینکه اول از بحث مذهبی زیاد خوشم نمی اومد خداوند طوری کمکم کرد در ادامه سفر که بیش از ۱۰ ساعت بود حرفی نزد و حتی زمانی که پیاد شدیم خداحافظی هم نکرد.

این فقط یک سفرنامه از سفر من بود که چند روز پیش برام اتفاق افتاد و

جغرافياي توريستي:

zarivar — Mon, 21 Sep 2009 22:35:35 GMT

جغرافياي توريستي:

در مفهوم محيط جغرافيايي، قبل از هر چيز، تأكيد در موجوديت و حضور جامعه است و نميتوان ويژگيهاي جامعه را از شرايط طبيعي يا مكاني جدا كرد. هر چشمانداز جغرافيايي، هماهنگي و سازگاري انسان را با شرايط مكاني ظاهر ميسازد و هيچ محيط جغرافيايي بدون نمايش فعاليتهاي انساني تحقق نمييابد، از اين رو فرهنگ انساني و بستر مكاني بيشاز هر چيز تأكيد ميشود، كه با گذشت زمان يعني در طول تاريخ شكل گرفته و تكامل مييابد و به حيات خود ادامه ميدهد. بنابراين ميتوان جغرافياي توريستي را شاخهاي از جغرافياي انساني دانست. براي دستيابي به تعريفي جامع از جغرافياي توريستي، ابتدا لازم است از جعرافياي انساني تعريف نمود تا به مفاهيم و اصول آن پي برد. با درك و فهم آنچه كه در تعريف جغرافياي انساني مطرح ميگردد، به راحتي ميتوان تعريف جغرافياي توريستي را استنباط و توجيه نمود.

پل ويدال دولابلاش (Paul vidal de la Blach) ميگويد: جغرافيا علم مشاهده است، چرا كه خواندن كتاب جغرافيا، شناخت لازم در جهت تعيين رابطۀ انسان با محيط بهدست نميدهد، بلكه جغرافيدان بايد پياده راه بپميايد و جاذبههاي طبيعي و مناظر جغرافيايي را به چشم خود ببيند و روابط پديدهها را در قلمرو كار خويش دريابد. بيگمان علميت موضوع در تبيين و تشريح اين رابطه است نه رؤيت و جمعآوري دادهها. بنابراين بنظر ويدال علمي نيست مگر آنكه تعميم و كليت داشته باشد و جغرافيدان وظيفه دارد در مقياس سيارهاي در جهت كشف اينكه چگونه قوانين فيزيكي حاك بر قسمتهاي مختلف كرۀ زمين با هم تركيب و تغيير مييابند، گام بردارد.

ژاكلين بوژگارنيه در كتاب جغرافيا، روشها و چشماندازها ميگويد: سرآغاز كار جغرافيايي مشاهدۀ اعمال عيني ثبت شده در روي كرۀ زمين است. شكل ناهمواريهاي طبيعي، رويش گياهي، دهكدههاي توريستي و ... و بالاخره پاركهاي حفاظت شده و مناطق پيراموني شهرها كه بر اثر موج و رفت و آمدهاي روزانه مردم قابل رؤيت است، جزء اعمال انعكاس يافته بر روي زمين است كه جغرافيدان آن را زير نظر دارد [14]. امانوئل دمارتن (E.DE Martonne) از شاگردان ويدال ولابلاش است، به نظر وي جغرافيا علم شكليافتهاي است كه تعريف آن چندان ساده نيست، همين قدر بايد دانست كه حضور پنج اصل زير را در قلمرو جغرافيا بيان كنندۀ ويژگيهاي اين دانش است:

ü گسترش و همه جاگيري پديدههاي جغرافيايي

ü تكامل پديدهها

ü نظم پديدهها در مجموعۀ سيارۀ زمين

ü روابط پديدهها

ü علت توسعۀ پديدهها

جغرافياي توريستي نيز به عنوان شاخهاي از علم جغرافيا، فعاليتهاي توريستي را در قالب مكان و در ارتباط با ديگر عوامل محيطي اعم از طبيعي و انساني بررسي ميكند. حيات اقتصاد توريستي يك پديدۀ مكاني است كه با ديگر پديدههاي موجود در مكان در رابطه بوده و متقابلاً از آنها تأثير ميپذيرد. در هر مطالعۀ توريستي بايد مكان فعاليتهاي توريستي و ويژگيهاي آن مورد مطالعه قرار گيرد، همچنين رابطۀ اين فعاليتها با يكديگر مشخص گردد؛ از اين رو مطالعات جغرافياي توريستي، آگاهي از دو قطب جغرافيا يعني انسان و محيط كه مناظر و چشماندازهاي توريستي – جغرافيايي را تشكيل ميدهند از ضروريات است.

جايگاه توريسم در جغرافياي انساني:

zarivar — Sun, 30 Aug 2009 22:06:18 GMT

جايگاه توريسم در جغرافياي انساني:

اهميت روز افزون صنعت گردشگري موجب شده است كه نظر محققين علوم مختلف انساني- اجتماعي را به خود جلب كند. از اين جهت هر يك از آنها سعي دارند تا با بينشهاي علمي خود صنعت توريسم را تعريف و رهنمودهاي مناسبي را جهت رشد و توسعه آن ارائه نمايند. عصری كه در آن زندگی میكنیم، از دیدگاههای مختلف با اعصار گذشته تفاوتهای چشمگیری دارد، پیشرفتهای تكنولوژیك و آزاد شدن بخش عمدهای از اوقات فراغت روزانه فرصتی را بدست میآورد، كه بشر امروز مجال بیشتری پیدا كند و كمتر درصدد معاش خود باشد، بطوریكه یكی از مسائل دنیای ما در آینده ساعات اوقات فراغت بشری خواهد بود. بدون تردید یكی از فعالیتهایی كه میتواند جایگزین آن شود صرف وقت برای بازدید از پهنههای مختلف سرزمین فرهنگی و ... است. دانش جغرافيا نيز توريسم را در چارچوب كلي جغرافياي انساني – اجتماعي مورد بررسي قرار ميدهد و در اين رابطه محيطهاي طبيعي و انساني و جاذبههاي آن از جمله عواملي محسوب ميشوند كه مورد ارزيابي قرار گرفته و هر يك بطور نسبي، نقش خود را در توسعه و رونق اين صنعت ايفا مينمايند. هر يك از توانها و جاذبههاي زيستمحيطي كه با نقش فراغتي انسان در رابطه هستند به توريسم اشكال متفاوتي ميبخشند و موجب تنوع فعاليتهاي فراغتي و چشماندازهاي گوناگون توريستي ميگردند. جغرافيا در تعريف و تبيين توريسم از ارائه يك تعريف صرف علمي قديمي فراتر رفته و توريسم را در چارچوب كلي جغرافياي انساني- اجتماعي به عنوان يكي از نقشهاي اساسي انسان بهشمار ميآورد. نقش را ميتوان در مفهوم كلي آن با وظيفه، فعاليت يا اظهار وجود معني كرد. از اين نقطه نظر وجود انسان يك سلسله نقشهاي اساسي را در حيات خود ايفاء ميكند همانند: نقش توليد مثل و تداوم بقا، نقش سكني داشتن، نقش كاركردن، نقش آموزش ديدن و پرورش يافتن، نقش تأمين تدارك ديدن نيازها، نقش جابجا شدن و رفت و آمد، نقش فراغت و استراحت. ايفاء چنين نقشهايي علت وجودي وي را به خوبي توجيه ميكند.

روستای زیبای اورامان تخت